在高平的国保单位中，炎帝中庙是唯一与炎帝文化有关的庙宇，也是高平神农炎帝文化的一个缩影。炎帝中庙位于高平市神农镇中庙村，从村内的碑刻看，该村原名“下泰”，后来简写为“下台”，据说这个村名搞得很多领导不愿来。随着炎帝文化的发掘，炎帝中庙的重现天日，于是干脆改成了“中庙村”。有“中庙”，就有“上庙”和“下庙”，上庙也称高庙，建在羊头山顶，仅存遗址，近年复建了一座大型的单体悬山顶建筑；下庙建在高平市区，丹河市区段旧称“下庙河”即由此而来，可惜已改做工厂、家属楼，片瓦不存；只有中庙保存完整，尤以元构无梁殿跻身国保名列。

　　深秋的一天，我骑行旅游公路，信马由缰来到了中庙村边。中庙整修之后变成了什么样子？心机一动，我索性朝中庙行去。整修一新的中庙规模扩大了不少，前院新建了戏台和厢房，大门就设在前院的东南角。走进院门向北望去，正门建筑位于青石砌成的高台之上，山门面阔三间嵌于正中，两侧有新塑的门神，两根砂岩造凿就的石柱中，十多级台阶组成的踏道陡峭而上。最吸引人的是一对青石柱础，为明代遗物，略呈边长尺半的正方体，四角为狮头咬几腿，几腿内雕刻狮子滚绣球。雕工精湛、引人注目。山门两侧的耳房还有券门的痕迹，西侧门洞上镶有明天启年间的石刻匾额，楷书“炎帝中庙”四字。

　　走进正门没几步就是无梁殿，踏道内嵌于台基之内，这是元代建筑的时代特征。无梁殿是一座小型歇山顶建筑，四边的木柱粗大，侧脚、收分一如《营造法式》所载，古朴典雅、庄重稳健，满满的宋金遗风，更增强了梁柱结构的稳定性。柱头有柱枋，枋上有斗栱，斗栱之上却没有安置常见的梁架，而是用层层悬挑的斗拱搭建了一组八角藻井承托屋顶，人们把它叫做无梁殿，这也是高平古建中不多见的元代藻井造型之一，另一处则在定林寺天王殿。远在穴居时期，人类为了采光需要，往往在洞顶开凿一个小洞，洞口用树枝以抹角梁层层叠成，这种抹角叠木的做法就是藻井的雏形。随着时代发展，工匠发现了其中独到的美学价值，赋予它更丰富的文化内涵，“交木如井，画以藻文”，极尽精巧之能事，营造出了穹顶上的绝美艺术——藻井。除了装饰效果，藻井还蕴含了工匠对建筑防火的期盼。古代木结构建筑最怕火，防火是头等大事。井为蓄水之所，藻为水中之物，水能克火，在屋内装饰藻井，也有避免火灾的吉祥之意。藻井的使用有严格限制，往往只有最尊贵的建筑，比如佛寺和宫殿建筑中才能使用。唐代就明确规定：“非王宫之居不施重拱藻井。”宋代的建筑等级制度虽有所放宽，但也基本沿袭唐代，以后各代也都有限制。藻井多见于宫殿、寺庙、楼阁等重要建筑之上，建筑等级越高，越华丽复杂，可谓为中国建筑中最具想象力的一章。在国人看来，屋顶不只有遮蔽天空的作用，它还是“技艺载道，道艺合一”的舞台，中国人的思维方式和建筑观，打造出这独一无二的美丽构造。

　　无梁殿为什么要做藻井？抛开种种猜测和演绎，其实与它的构造布局紧密相关。正如“罗马城不是一天建成的”，炎帝中庙的创修过程也相当漫长，大殿台基束腰处一块祥云花草图案石刻题记显示“至正四年岁次甲申后二月二十五日记”，元至正四年为公元1344年，这应该就是修建炎帝中庙的时间，11年之后，即元至正乙未年，村民王德诚租工备料，在正殿西空隙地修两室，即炎帝太子及子孙殿，不久王德成病亡，其妻杜氏继承遗愿历尽艰苦，于元至正二十一年（1361年）修成西殿，今无梁殿内《创修炎帝太子及子孙殿志》记载下了这件事。据此分析，太子殿原本是正殿西配殿，而无梁殿则是原来的舞厅也即戏台。为了方便正殿的神灵“看戏”，戏台特意垫高了台基，与正殿遥相呼应，戏台面阔一间（6.3米），进深一间（8.56米），比二郎庙金代戏台大了一圈，使用普通梁架有些头重脚轻且浪费材料，因此就别出心裁搭建了藻井，既可承重，又能衬托出屋顶的气势。

　　刻制《创修炎帝太子及子孙殿志》的青石质地细腻，历经数百年摩挲仍光洁无比，可倒映出人影，村民称之为透明碑。有人说无梁殿石木材料都来自外地，显然是不确切的。事实上，无梁殿的木材都是本地的粗木弯材，略加砍凿即可使用，这种青黑细腻的青石本地就出产，只是储量小、无大材罢了。无梁殿有趣的地方是四角的转角斗拱之上有木雕的小人，当地人说这是“四短人”。相传王德成身故后，有人劝杜氏不如停工罢建，留下钱财养老，杜氏不为所动，将四个短人示众，显示自己还愿的决心，告诫他人不要学短人。在传统语境中，“短”一般指人手段卑劣、心狠手辣，“短人”是道德败坏思想境界不高的人，也就是常说的坏人。传统建筑的大殿会有避雷装置，屋脊正中的宝顶引雷针下连四根铁链，屋顶两面坡站了四个人偶背着铁链，这就是传说中的“四短人”：韩信寿短，功高盖世但35岁被杀；庞涓智短，陷害师弟孙膑最终兵败自刎；周瑜气短，妒贤嫉能负气而死；罗成艺短，与秦琼换艺违背誓言马陷淤泥万箭穿心，以此告诫世人要德高身正。而无梁殿的“四短人”其实是古建中的“角神”。

　　《营造法式》没有给出角神的明确定义，却多次提到，如《营造法式卷四·大木作制度一·飞枊》载：“……别施由枊，长同角枊，广或加一份至二份。所坐枕上安角神，若宝藏神，或宝瓶。”梁思成则这样定义：“宝瓶是放在角由枊之上以支承大角梁的构件，有时刻作力士形象，称角神。”可见，角神是一个脚踩由昂、头顶角梁的“顶梁柱”，所以雕作力士形象最好，寓意“顶天立地”，雕做花瓶的形状更省工，寓意“四平八稳”。当然了，角神在构造中并不承重，主要是装饰效果，转角斗拱由于多了一根斜45°的角梁，上部就多出了一块空间，别看空间不大，这里位置高、视野开阔，上有屋檐遮风挡雨，下有拱、昂支撑，成为鸟雀筑巢的“理想地”。慢慢地，人们觉得房檐下边有个鸟窝实在是有碍观瞻，也影响佛门清修，于是用木雕或泥塑的角神占据了这个位置。角神在木构铺作层算是不起眼的构件，原因也是多方面的：由于位置特殊，不是每组斗拱都有；与所在斗拱其他构件结合度不高，经常堕落无存；位置偏上，且有时以短小木柱代替，所以容易被人忽略。

　　无梁殿因为跨度不大，用材扎实，冗余量较大，经受了时光的考验，而早于它11年的后殿则几次大修。明天启年间整体大修，整院更加完备，戏台南建了山门，两边有了砖券的入口，“炎帝中庙”的门匾就是这次整修设置的。到清代再次进行了大的修缮，也许是上党梆子已经成型的缘故，原来的戏台已经放不下戏班子，于是再度扩建了下院，修了大戏台，无梁殿则改做了献殿使用，如今更因墙壁上碑刻的缘故被呼做“太子殿”。元祖殿构架为清代遗留，三间悬山顶建筑，当心间石柱的青石柱础雕刻精美，几腿内为犀牛、麒麟、狮子等瑞兽造型，踏道两侧殿基石上浅浮雕刻着“莲花童子”“凤凰牡丹”“神仙故事”等图案，应是康熙年间重修的印记了。而下院戏台则是上世纪新建，上面不仅唱过忠义孝悌，也唱过革命建设的火热生活，唱过社会主义核心价值观。在这里，建筑的跨度蕴含了历史的跨度，时代的发展也代表了文明的发展。

　　岁月最是无情，任凭土木砖石，终将归于尘土。那么，中庙又凭什么跨越七百年屹立不倒呢？我想，惟有对美好生活颠扑不破的信念吧。（申小锋）